閑中俳句日記（別館） －関悦史－

夏目漱石 『漱石俳句集』

岩波書店
1990年

　ブログに上げるもの以外にも日々大量の俳句を読む。読むだけではなく、自分でも作らなければならない。
　今出来の句ばかり見ていてやや飽きたので、漱石の句集を借りてきた。
　天平仏のようなアルカイック（古拙）な面持ちで物欲しげなところがなく、淡々たるところがときにそのまま不気味さを閃かせることもある。
　　

雀来て障子にうごく花の影

仮位牌（かりいはい）焚く線香に黒むまで

　兄の妻・登世（享年25歳）を悼む連作のうちの1句。
　仮位牌は漆塗りのではなく白木のものか。本式のに換えるまでのわずかな間に焚かれる線香の多さが悲しみの深さを暗示する。
　　

弦音（つるおと）にほたりと落る椿かな

　明治27年の句。註によると、この年の菊池謙二郎宛ての私信に「大弓大流行にて小生も過日より加盟致候」とあるらしい。
　　

柳散る紺屋（こうや）の門の小川かな

秋の山南を向いて寺二つ

　無欲・無技巧の上に、「ものそのものを投げ出した」といった表現的な力みも何もない素朴そのものの味わい。
　関係ないが中里介山『大菩薩峠』の中に作中人物のひとりが「～南面す」という座五の素人俳諧をものしてたしなめられる場面があった気がする。君子（のすまい）は南面すべしという思想があり、平安京などもそれに則って設計されている。「南面」は皇帝・天皇がすることであって庶民が使う言葉ではないということだった。
　　

吹き上げて塔より上の落葉かな

蜻蛉や杭を離るる事二寸

　この辺の自然詠、非意味に徹した爽波のニヒリズムとも違うし、個我の悟達の内に自然を属領化してしまう虚子とも違う。木や石が眺めている風景のようにも見える。
　　

冬籠米搗（つ）く音の幽（かす）かなり

親展の状燃え上がる火鉢哉

黙然と火鉢の灰をならしけり

梁山泊（りょうざんぱく）毛脛（けずね）の多き榾火哉

　直前の「榾の火や昨日碓井を越え申した」に並び榾（たき物にする木切れ）の句が二つ。
　梁山泊はいうまでもなく『水滸伝』で108人の無頼漢が集まった沼沢地、榾の髭根の多さを伝奇小説の無頼漢に見立てた。滑稽と実感の両立した句。
　　

叩かれて昼の蚊を吐く木魚かな

うかうかと我門過る月夜かな

　月に見とれて自分の家を通りすごしてしまった。江戸俳諧の風味もまだ残る。
　　

花に暮れて由（よし）ある人にはぐれけり

永き日や韋駄（いだ）を講ずる博士あり

　註によると井上哲次郎のこと。「韋駄」はヴェーダでインド最古の宗教文献とある。明治以外では成り立たない風情の句ではないか。「裸体なる先生胡坐（こざ）す水泳所」などというのもあり、この「先生」も明治の匂い。
　　

どこやらで我名よぶなり春の山

市中（まちなか）に君に飼はれて鳴く蛙

月東（つきひがし）君は今頃寐てゐるか

餅を切る庖丁鈍し古暦（ふるごよみ）

ふるひ寄せて白魚崩れんばかりなり

夜相撲やかんてらの灯（ひ）をふきつける

能もなき渋柿どもや門の内

遠く見る枯野の中の烟かな

炭を積む馬の脊に降る雪まだら

われ折々死なんと思ふ朧かな

　次に「春この頃化石せんとの願あり」が並んでいる。木か石が見ているようなと先に書いたが、漱石の死のイメージは気化と石化で、人の姿のままあの世にといったものではなかったようだ。
　　

栗を焼く伊太利人（イタリーじん）や道の傍（はた）

衣更（きぬかえ）て見たが家から出て見たが

恋猫の眼（まなこ）ばかりに痩（や）せにけり

骨の上に春滴（したた）るや粥の味

あるほどの菊抛げ入れよ棺（かん）の中
　　

　なお今回借りてきたのは『漱石俳句集　漱石文学作品集16』という版だったが、これはもともと岩波文庫で出ていたのをそのまま収録したものらしい。

俘夷蘭句集 『超獄』

ふらんす堂
2001年

　著者は日本人。「俘夷蘭」は無論俳号で「ふ・いらん」と読む。
　如何なる事情でか入獄し、そこで俳句を始める。「先哲に倣ひて春の獄に入る」「行く春や鉄扉閉まりて一人座す」。
　古本屋でたまたま見つけて買った句集で、私もこの著者については何も知らない。帯に佐藤鬼房が「荘子の実存的な発想を思わす『超獄』が何とも清々しく、しかも良質のオプチミズムが作品に通底している」と推薦文を寄せ、跋文を高野ムツオ、佐怒賀正美が書いている。
　「イラン囚茄子の味噌汁配りをり」「囚は皆へのへのもへじ油照り」「号令一下みな啜りこむ水羊羹」と剛直な写生句が序盤に並ぶ。

夏の獄母が仏となるところ

　心象を詠みながら情に溺れず、獄にある心身がそのまま救いや明るみに通じている。
　　

高塀は国家なるかな夾竹桃

遠方は過ぎ去らざりし超新星

昼寝覚われ不在なりかつ非在

　思念を凝視して即物性に至る作風というべきか、宇宙や存在論の佳句も多い。
　　

虫食へば尾を曲ぐるなり赤蜻蛉

共同体あり故に罪ありなめこ汁

独房に便器一つの白き秋

男囚の刑吏に惚れし虫の声

　ジュネや塚本邦雄に通じる世界。事実の裏づけがあると思えば耽美どころではなく、むさくるしいばかりであったかもしれないが、「虫の声」の内省性が醜をそのままに包容し、鎮めている。
　　

山毛欅の実のすべては土に落つるべし

包帯の男ふりむく獄に星

幻影の重なりのわれ秋思せる

　集中の白眉のひとつ。跋文の高野ムツオは「観念の具象化へ向かう詩の炎である」と称揚している。
　「いくつかのわが影法師秋の暮」なる、発想を同じくする句もあるが「幻影の」の求心性に対し、こちらは外界への遠心力が働く。
　　

精神も拘置可能の空に鱶

　精神も拘置可能といいつつ座五がそれを裏切る。反骨性を担った幻想の鱶が、どこかユーモラスでもあり、情の強張りに陥らない。
　　

布団干すわれといふ檻かの世まで

「旧約」は罪の大全夜寒なり

みる我をみる雪嶺の目の数よ

夜の獄浮き世離れの梅一輪

青地球人は夕映えたりうるか

　光と化して滅ぶ自他もろともの解放の未来相を思う句。丈が高い。
　　

出所門わが刺青は銀河なり

　ここまでで独居房の句が終わり、以後は出所後に旅した「ガンガー河」の句となる。
　　

麻の実や無歴史時間にしびれたる

枯蔓や幻覚くれし神の酒

ストーパは大乗生みぬ芝刈れり

眼となるは生きしことかや灼け仏

ガンガー河魂のごと檸檬浮く

　黄のたゆたいがつきささる。これも著者の代表句でしょう。
　　

秋の日はガンガーに落つ　音楽

氷河湖のとける水音アラヤ識

次の世も水牛ならむ水浴びて

秋古城象のタクシー悲しかり

秋燭の千のきらめく王の寝間

文明は糞の城なり赤砂漠

亜熱帯星の川には星の貝

　題名の『超獄』は、獄に居て獄を超える存在論への志向とも取れるが、生そのものが獄であるという認識をも併せ持つ。この両義性の狭間に、俘夷蘭の天地がある。
　　

俘夷蘭…1940年生まれ。「左岸」同人。

岡井省二句集 『大日』

本阿弥書店
2000年

　岡井省二最後の句集。
　著者はあとがきで「諸行無常とする日本文学の閉塞的な負の流れを、私は俳句において大日の開放系思想の場へと転換させた」と揚言し、第9句集『鯨と犀』、第10句集『鯛の鯛』とあわせて「華厳・密教三部作」と位置づけている。

　この『大日』に関しては今週頭に「―俳句空間―豈weekly」に拙稿を載せていただいたので、総論的なことはそちらを見ていただくとして、こちらでは内容の深浅とは別に、語釈がつかないことには何を詠んでいるのかもよくわからない句が幾つもあるので、そうしたものを中心に拾いなおしてみる。
　　

玉虫貝に昼月の虚空かな

　「玉虫貝」という名の貝がいるわけではない。
　国立近代美術館工芸館の工芸用語集から「青貝」の項を引くと《鮑（あわび）の貝殻の玉虫色に輝く部分を選び、薄くし、その破片を大小にふるい分けて、それぞれ意匠にしたがって蒔き、あるいは置く。このうち特に美しく玉虫色に輝く僅かな部分からとった青貝のことを玉虫貝といい、これは蒔かないで、主として置き並べて文様をつくる。》とある。　　

　アワビの貝殻から取れる微量の真珠層と昼の月という、この世離れした素材同士の取り合わせによって現出する虚空を愛でた句。　

（写真は右記より転載http://waurusi.sblo.jp/article/10618069.html）
　　
　　　　

五芒星六芒星と星月夜

　「五芒星」は陰陽道では魔よけの呪符として使われ、古代西洋では地水火風の四大元素に霊を加えた５つのエレメントにそれぞれの頂点が対応させられた図像であったという。

　一方「六芒星」はイスラエル国旗にも用いられ、ユダヤ教の聖なる図形として知られているが、日本でも魔除けとして用いられることがあり、伊勢神宮周辺の石灯籠にはこれが刻まれ、「籠目紋」と呼ばれているらしい。

　いずれにしても強力な聖性と象徴性を帯びた文様で、これらが入り混じって頭上の実際の星空に平然とあらわれるさまは、自然と象徴体系、宇宙と聖性の一体化をずばりと提示し、かすかな戦慄を呼ぶ。
　　
　　　　　　　　

 

 

數霊盤（すうれいばん）の霊座（たまくら）は５天の川

　数霊盤は古神道で用いられたものらしい。
　縦横斜めの和が全て15になる。5を真中としなければ和することができないという一つの思想が埋め込まれており、この真中の5の位置が霊座（たまくら）と呼ばれる。
　つまり上五中七はそっくり数霊盤の説明で、数秘術的な観点からこの世の秩序を言い表し、それを宇宙と照応させて肯定の意を示している。

 

（図版は右記より転載　http://123.mikosi.com/kazutama.html#1）
　　

蛇なれやポタラの穹（そら）の二重虹

　17世紀に成立したチベット政府の本拠地ラサに「ポタラ宮」という宮殿があるのだが、この名はもちろん、サンスクリット語の「ポタラカ」（＝補陀落。観音菩薩が住むとされる）。
　この句の前後、「蛇がまぐはひ真空に虹また虹」「舌出しおどけるアインシュタイン虹の蛇」と虹／蛇の句が並ぶ。
　虹蛇というのがそもそも、世界各地で創造と雨を降らせる力があるとして伝承されてきた神獣らしいのだが、「真空」や「アインシュタイン」までが出てくると単なる自然の神格化には留まらず、物理法則と自然科学的知見を超えた彼方までをも「蛇」として受肉させ、性交のメタファーを負わせ、省二的密教空間に捉えこもうとしている。物質とエネルギーの秘密を開示しておどける「アインシュタイン」もここでは菩薩として扱われているようだ。菩薩とは「覚りを求める人／悟りを具えた人」の謂である。
　　

梟は手毬にもたれ寝まりをる

　師・加藤楸邨の「ふくろふに真紅の手毬つかれをり」を踏まえた句。
　不眠症の強迫的な幻覚とも見える楸邨句に対し、省二句は怪異そのものを安らがせて応えた。手毬をつかれるといった受身の句がそもそも省二には少ないのではないか。世界をつかんで腹に収めようとする能動性の方が目につく気がする。

　『大日』のオビの裏側には「岡井省二俳語録より」として《「実即実と投げ出して、それが反転して虚であった」これが俳句表現。私はそう詠む。》とある。
　これは単なる句作の心得ではない。受肉・具体の相においてとらえられた世界を、空と色との絶え間ない生成の流れに差し戻して認識し、そこまでの射程を句の中に実現せよとの謂である。
　　

岡井省二…1925年三重県生まれ。内科医。加藤楸邨・森澄雄に師事、「寒雷」「杉」同人。1971年第1回杉賞受賞。1991年「槐」主宰。2001年9月23日没。

和田悟朗句集 『坐忘』

花神社
2001年

　自然科学的な明快な対象把握で虚の世界を窺う作風で知られる著者の、阪神大震災以後、奈良県生駒市に移ってからの作を収めた第8句集。
　タイトル『坐忘』は「冬山の姿定まり坐忘かな」の句から。
　造語のつもりで苦心してこの語を得たが、じつは『荘子』に既にあったという。《「顔回曰わく、枝体を堕（こぼ）ち聡明を黜（しりぞ）け、形を離れ知を去りて、大通に同ず、此れを坐忘と謂うと。」ああ、ぼくは聡明を黜け知を去ったのではなく、ただ無知であったに過ぎなかったことがわかった。》
　　

連翹やかがむと次元一つ消ゆ

蝶の羽開きて閉じて信号す

分水嶺都会のほうへ蝶なびく

　花鳥的・包容的自然の方へはなびかない著者の自画像とも見える。
 

ぼうふらが磁針のように北を指す

桃据わる世界平和のごと据わる

時間とは水にも火にも透き通る

古墳群入道雲を真上にす

下半身もて炎昼を歩くのみ

　即物性というよりは自分の身体に対する離人感からリアリティにつなげた句。「ストーブの冷めゆくうつつ大頭」というのもある。「直立の墓すつぽりと頭蓋の中」という句も出てくるが身体＝闇＝宇宙的実存へと繋がる河原枇杷男とは、同じ内界と死を詠んでも扱いがかなり違い、畏怖や恐怖の念が漂うことはない。
　　

天体の欠けらに過ぎず今朝の飯

亡き人の句集の背文字紅葉せり

二上山しだいに大き春浅き

わらびならび四百字詰原稿紙

休まずに種無し葡萄食べ終る

　この辺の身体性を介した無意味さは阿部青鞋にも似通う。
 

土石流来るか本箱智に充てり

萬緑の奥の気圧を手に受ける

蜩は先入観をもつている

ニュートンと芭蕉に同じ天の川
　　　　　ニュートン一六四二年、芭蕉一六四四年生まれ

男女ゆく空気抵抗分かち合い

杜若対称軸を正しうす

すぐ食えと生まもの届く日雷

原爆忌ぼくは他のこと思えりき

　無意識には否定形はない。見知らぬ他人に「私はあなたを殺そうとは思っていませんからね」といきなり言われたら、「こいつおれを殺そうとしているのか」とまず思うのが普通である。わざわざ見せ消ちにされた「原爆忌」が、却って意識からの消しがたさを際立たせる。この句の次にはこの作者の特徴、クールな身体性に引きつけた「大脳のあたり照らされ敗戦日」が並ぶ。
　　

新星の生まれる話石蕗明り

立ち枯れの自転車並ぶ都かな

永劫に生くる人ありさくら咲く

句集とは俳句の墓場春の暮

わが骨は七つの色の燕子花

　太陽光のスペクトルと同じ色数の花へと、量子的に広がる潜在性を秘めたものとして、己の身体が把握されている。
　　

濁流と清流出合う余寒かな

　この句集には「平穏の一年なりしか否と答う」といった普通の生活実感に還元されてしまう句も少なからずあり、必ずしも自然科学を経由した非日常的把握ばかりがなされているわけではない。「濁流」と「清流」は和田悟朗の句業そのもののあり方にも通じ、この句自体も自然詠として何ら抵抗なく読めてしまう。異なる要素の並列のはざまに虚を開こうとする句としては「鳴き声と泣き声とあり枯木村」「阪急とＪＲ競う秋の暮」「抽象と具象のあいだ神戸冷ゆ」「夕顔や大小にあらず多寡にあらず」もあるが穏健で読みやすい分、安全圏からの観察に留まっている趣きもある。それが星新一にも通じるような粘らない読みやすさにも繋がっているので、一長一短あるというべきか。「双眼に菜の花菜の花見たくなし」は普通の自然詠に飲み込まれることへの危機感と違和とも取れる。
　　

行くほどに長き無意識白椿

　攝津幸彦の「白椿白痴ひうひう研究せり」の残影が漂う句。『坐忘』の中には「葉桜や男なら皆知つている」「道幅のついに虚となる椿の夜」、攝津幸彦氏死去の前書きを持つ「文芸の不幸にＳ氏神無月」といった句もあり、時折攝津幸彦や阿部完市に通じるような言語で組み上げた虚無を通じて無意識にいたるような要素があらわれる。ただし詠み方はより穏健。
　　

類型の耐震家屋いわし雲

白い犀秋立つときも貴種として

暖房の熱力学の眠たさよ

　眠気のさしてきた中で、室内の暖気の対流を思う。それだけの句としても読めることは読める。
　しかし「熱力学」が伊達ではないので、エントロピーの法則を連想せざるを得なくなる。室内にお茶を放置する。この時部屋の外との熱交換はないものとする。お茶は次第に冷め、室温をほんのわずか上げてやがて同温に落ち着く。エネルギーを取り出すことができなくなったこの平衡状態を「熱死」といい、かつて70年代頃には宇宙や人類の滅亡とからめて論じられていた。
　この句には別段破滅願望はない。人体は閉鎖系ではなく開放系なので、通常室内に放置しても勝手にどんどん冷えていくということはない。物理的にも心情的にも、たゆたい、うつろいつつも未だ安定が保たれている。
　　

和田悟朗…1923年兵庫県生まれ。「白燕」に参加、のちに「俳句評論」「渦」等の同人を経て現在、「白燕」代表。 大阪大学理学部卒業。神戸大学理学部助教授・奈良女子大学理学部教授を経て現在、奈良女子大学名誉教授。 第16回現代俳句協会賞受賞、他に兵庫県文化賞・大阪文化芸術功労賞等を受賞。

島田牙城句集 『袖珍抄』

邑書林
2000年

　この前年賀状を書くときに新年詠を作る必要に迫られて何となく思い出したのが、この本に収められている

杵屋来て臼屋へ御慶くれゐたり

の一句だった。
　餅つきの動作を連想しないわけにはいかない組み合わせに「くれる」という言葉遣いで勢いがあるが、「杵屋」「臼屋」などという、ここまで細分化された職業が果たしてあるものかという違和から書割のような妙な虚構性が漂いはじめ、特別名句と思ったわけではないが印象に残る不思議な句である。

　編集者として「セレクション俳人」シリーズその他多くの俳書を手がけた著者の、東京から長野県佐久市へ転居後の333句を収める。あとがきによると実質的な処女句集だという（『火を高く―島田牙城第一句集』というのが別にあるらしいのが、その辺どういう関係なのかはよくわからない）。

熊の剥製ならんで九階の春風

春惜しみつつ乳（ち）の型に雲雪崩る

知事室のその奥知らず古暦

春は筍とりあへず米と炊く

公園は黙の集體鳥交る

天空派大地派入りみだれたる花下

馬乗りの兄が大好きさくらんぼ

かまぼこの板のやうなる凪にをり

神のまぐはひ水母にまぎれ覗くかな

鴨の尻十も揃へば妻戀ほし

栗鼠の尾の平べつたいぞ月に雲

はんぺんへ蛸の朱移りたるおでん

木星へ白き枯木となりてをり

じやがいものあとかたもなきおでん鍋

叩かれて針抜かぬ蚊のぶらさがる

ほらだからもうばかりなり瀧の母

秋の夜の何被りてもおばけかな

無きはずの財布の紙幣花祭

公園の繪タイル歩め金龜子

炎帝一下著者痛恨の自歌自註

ふたたびの月戀ひ人か妻にして

　　「妻」、「子」、「酒」、「おでん」、小動物等一見身近そうな素材が並ぶが、あとがきでフィクションと明言されている。素材との馴れ合いの気配が全体に希薄なので、そうなのだろうと思う。
　

兄弟にふにやとへにやあり桃畑

大和なるひとつ御靈のこごえけり

子の尻の肉だらけなる柳かな

子の母のその母おはす朧かな

烏瓜辭書のか行の手垢とは

酒飲んで神とも櫻ともつかず

山國のむめもろともにさくらかな

　全体に師・爽波ゆずりのニヒリズムに通じるような写生、そして諧謔と、二つの要素が目に付くが、この写生、感覚的再現や事物の次元を超えた存在へ迫ることが目的ではなく、日常から句を剥離させ、虚構の天地へとわずかながら決定的な隙間を切りひらくために用いられているように見える。

　巻頭に見開き2ページに、「噫、波多野爽波」と前書きのついた師への追悼6句が置かれている。

息深く拾月拾八日眞晝

掛稲に糊の利きたる服を著て

は爽波の「掛稲のすぐそこにある湯呑かな」を踏まえた句か。
　　

島田牙城…1957年京都市生まれ。波多野爽波に師事。「青」編集長、「炎環」等を経て今井聖主宰「街」、椹木啓子発行・島田刀根夫編集「洛」、夏石番矢代表「吟遊」３誌の同人。

馬場駿吉句集 『海馬の夢―ヴェネツィア百句』

深夜叢書社
1999年

　年明け最初は孤高の審美家、馬場駿吉を取り上げる。

 馬場駿吉は俳壇から遠く離れて句業を築き、瀧口修造、武満徹、澁澤龍彦、土方巽、寺山修司らと交流、複数の美術評論集をも持つ。

　『海馬の夢―ヴェネツィア百句』は「貴腐の家」「快樂と死」「黄金回路」「不死鳥座炎上」という4章から成り（章題を見ただけでもわくわくしますね）、学会への出席（著者は耳鼻咽喉科専攻の名古屋市立大教授だった）等で10回に及ぶヴェネツィア行の精髄を100句に搾った第4句集。

　黒塗りのボール紙製外箱の中身を引き抜くと銀の内箱があらわれ、この内箱が真ん中から二つに割れてようやく本体があらわれるという、それ自体が工芸品のような凝った造りの一冊。
　全句にイタリアの詩人ルイジ・チェラントラによる翻譯がついて、見開きの右側に元句、左にイタリア語譯が配され、あいまに北側健次制作によるオブジェの写真が挿入されている。装幀は高麗隆彦。
　　

　「貴腐の家」の章は仮面舞踏会の句から幕を開ける。

春黄昏假面つければみな無名

黄金宮も夜は泥色猫の戀　　※＝黄金宮に「カ・ドーロ」とルビ

　つや消しされた黄金がかえって鬱然たる輝きを増している。
　　

朝寢さめて卓布にジャムの惡の華

ヴェネツィアに貴腐の家々水温む　　※温は旧字

　貴腐は白ワイン用のブドウが菌（カビ）に感染しすることで糖度が高まり、芳香を持つようになる現象を指す。
　水につかったヴェネツィアの家々を貴腐に見立てた句で、外面だけではなく、そこでの暮らしや歳月といった内実をさらりと荘厳している。
　　

サド全集積めば古塔や薔薇の晝

　サド当人の収監されたバスティーユ監獄をその全集が真似てしまうというアイロニカルな一句で、座五でその監獄がそっくり反実世界へ翻る。
　

罌粟亂れ過去こそ薫しき腐肉

一身に大罪七つ更衣

　大概の日本人からすれば輸入された文物にすぎまいキリスト教の「七つの大罪」すなわち、 傲慢 (superbia)、嫉妬 (invidia)、憤怒 (ira)、怠惰 (acedia)、強欲 (avaritia)、暴食 (gula)、色欲 (luxuria)の七つを、「更衣」の一語で一挙にわが身わが事にひきつけてみせた、季語の斡旋のアクロバットが見事。
　　

ヴェネツィアに櫻桃を食み櫻桃忌
　　

　以下「快樂と死」の章より。

天へ階残す癈館猫の戀

月下ふと假面に死相謝肉祭

逝く春の墓前に朽ちしトウ・シューズ

チーズ黴びアッシェンバッハ忌不明

　「アッシェンバッハ」はトーマス・マン原作、ルキノ・ヴィスコンティ監督の伊仏合作映画『ベニスに死す』の主人公を指す。美少年に惑わされ、疫病に客死するアッシェンバッハの忌日、虚構なので知るものはいまい。虚構ゆえにその精神性の偏差はかえって際立ち、黴びたチーズが一句への受肉を果たさせる。
　　

雷火飛び墓中にストラヴィンスキー

わが死後も鳴るピアノなれ秋深し

逆剃りのわが頬燃えて悲傷聖母圖凍つ　　※＝悲傷聖母圖に「ピエタ」とルビ
　　

　以下「黄金回路」の章より。

桃酒の一盞ほどの春の鬱　　※＝桃酒に「ベツリーニ」とルビ

ガラスペン折れて薔薇色なる春夜

春光を海より紡ぎレース編む

輕業師ゐし空にいま春の月

逆吊りの薔薇縛めの紐は黄金　　※＝逆に「さか」、黄金に「きん」のルビ

大地より巨手の彫刻夏來る

石榴割る肉の黄金回路醒め
　　

　以下「不死鳥座炎上」の章より。
 
烏賊墨に舌染め小惡魔の春夜

　「小惡魔」のエロティックを浮薄な符号に終わらせない手際がさすがですね。
　　

舷飾の海馬の夢に春の雪

　書名の元となった句。
　海馬はタツノオトシゴ、セイウチ、短期記憶を司る脳の馬体、ギリシア神話の生物ヒッポカンポスと大まかに4通りの意味があるものの、この句は最後のヒッポカンポス、ゴンドラの船首に飾られた半馬半魚の怪物の彫刻のこと。アッシェンバッハの句と言い、虚を通してこそ実存に迫れるというのがこの作者の特徴のひとつ。
　あとがきには耳鼻科医には馴染み深いはずの脳の海馬体との類似にも触れた後「馬はまた私の姓名へのつながりも濃く、海馬はヴェネツィアに魅せられた私自身なのかも知れない」とあった。
　　

濃紫陽花ヴェネツィアいまだ溺死せず

　都市も溺死するのだ。滅びの予兆を維持しつづけ、耐えつづける都市に、句は硬質なまま寄り添う。
　　

わが射手座墜ちゆく海に水母殖ゆ

惡聲の孔雀を飼ひてカサノヴァ忌
　　

　掉尾の3句は、1句目に「一九九六年一月二九日夜」の前書きを持ち、滞在中実際に火災に出くわしたと思しい。奇禍というべきか奇嘉というべきか。
　　

金獅子の眼下に歌劇場の火事

不死鳥座燃え落つ中に大鏡

歌劇場全燒の夜を熟睡す
　　

馬場駿吉…1932年、名古屋生まれ。名古屋市立大学医学部卒業。同大学医学部教授、同大学病院長、名古屋市美術館参与等を歴任。現在、名古屋私立大学名誉教授、芸術批評誌「REAR」編集同人。専攻、耳鼻咽喉科学。2006年から名古屋ボストン美術館館長。